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伴隨鹽法改革的文化之旅

發(fā)布時(shí)間:2019-05-21 閱讀量:

追述清朝時(shí)海州一波文化熱潮

□  胡可明

     “東海物華,當(dāng)以鹽為上珍?!蔽《朐婆_(tái)山,“內(nèi)以豐禺莢(鹽業(yè))萬年之利?!钡〕┲恋拦獬捌冢瑤资觊g淮北鹽區(qū)鹺業(yè)疲敝,已成痼疾。朝廷鹽稅收入、官府取之于淮鹽的經(jīng)費(fèi)大幅滑坡,以鹽為生計(jì)的窮苦灶戶饑寒交迫。道光十年八月,陶澍以江蘇巡撫補(bǔ)授兩江總督,十二月又獲旨管理兩淮鹽務(wù)。陶澍領(lǐng)兩江總督,兼理兩淮鹽政,皇帝賞加太子少保銜,受命整頓嚴(yán)重疲敝的淮鹺,大膽構(gòu)思、穩(wěn)健推行淮北鹽區(qū)的除積解疲、促產(chǎn)促銷、增課富灶各項(xiàng)具體措施。道光十二年(1832)四月,他以講武察吏、籌劃新鹺為差,親赴海州,進(jìn)行調(diào)查研究,以圖將已經(jīng)實(shí)行的整頓淮鹺措施上升到鹽法改革,從根本上保證淮鹺重振雄風(fēng)。四月二十六日,他率其智囊團(tuán)成員登云臺(tái)山周覽鹽池灶疃,訪查灶戶,醞釀、籌議鹽法改革(即改綱鹽法為票鹽法)方案。道光十五年(1835)四月二十三日,秉命為江蘇、江西、安徽三省閱兵大臣,奉旨到海州檢閱營伍,同時(shí)考察票鹽法施行效果,以助推動(dòng)鹽法改革持續(xù)深入,又與僚屬二登云臺(tái)山。陶澍兩次登臨云臺(tái)山,各有題詠碑記,一因票鹽法于國、商、民均便利,二因陶官品清廉高雅,三因陶智慧過人,登山過程中所作詩、賦、文,以及題詞作銘,無不獲得一片喝彩、唱和、追捧。

    陶第一次登云臺(tái)山時(shí),有詩《壬辰四月念六日偕鄒公眉、謝墨卿暨同事登東海云臺(tái)山作》。所偕者鄒公眉職淮揚(yáng)道尹,經(jīng)陶奏請(qǐng)命隨陶專辦淮北綱鹽改票事務(wù);謝墨卿職無錫縣知縣,受陶之命來淮北參與票改;同事者還有江蘇巡撫林則徐、江蘇觀察使梁章鉅、兩淮鹽運(yùn)使俞德淵等。陶在詩中用“卻緣王海疏禺莢、欲引神山渡愿船”,表明自己此行是為尋求破解淮鹺積弊之良方,以達(dá)淮北鹽斤運(yùn)暢銷旺,增加國庫進(jìn)項(xiàng),也讓窮苦灶戶日子好過?!鞍肷碜钥qR走,長嘯忽聞鸞鳳聲?!碧崭锌约喊氚僦耍ㄌ丈淠辏?/span>1779——1839年),如牛馬般負(fù)重而行,百般辛苦,此時(shí)此刻忽然聽到鸞鳥與鳳凰的和鳴?!胞[鳳和鳴”本指夫妻和美,陶于此借用為他之票改團(tuán)隊(duì)聲氣相通、志趣相投。因此他最后說:“夕濟(jì)郁州倘能賦,述初何日遂鴻征。”“遂”字為如意、成功。“鴻征”為“征鴻”倒裝?!昂稳铡辈⒎鞘且蓡?,而是期盼早日之意。整頓淮鹺,對(duì)歷史悠久但受制于綱鹽法二百幾十年終陷于疲敝的淮鹽,實(shí)施鹽法改革,是一項(xiàng)極為艱巨的任務(wù),一定能夠成功,也必須要成功。陶是個(gè)辦事認(rèn)真作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜耍菜沃?,俱能潛心為之而每每達(dá)效,政績卓著,且其人文學(xué)修養(yǎng)深厚,其文其詩量多而獨(dú)到,所思所籌表露恰當(dāng)。同登云臺(tái)山者皆為知己或是仰慕者,以及未能隨同的知己及仰慕者,自然都明了其心結(jié)。

    林則徐與陶為摯友,亦是陶提攜之人。他在和陶長詩《次韻》中道:“似聞初日天門啟,真見仙人海上來。……登臨本是瀛洲客,滄海橫流倒一尊?!噍敍r裕牢盆計(jì),快聽江淮號(hào)令宣……”?!板蕖敝赣糁藜丛婆_(tái)山;“牢盆”是戰(zhàn)國時(shí)煮鹽器皿,比作鹽業(yè)。詩中把陶比做仙人,是個(gè)胸懷天下的豪士大家,淮鹺欲待振興,請(qǐng)?zhí)展l(fā)號(hào)施令吧。表達(dá)的是一種敬仰、贊美,以及自己要協(xié)力同心、共赴偉業(yè)的情懷。梁章鉅的《次韻》唱和為:“……潮平萬里聯(lián)沙磧,岸列三場辟鹵田。已裕征輸齊相莢,況兼賓從庾公船……”。他與陶公一樣于云臺(tái)山頂上看到了海岸邊的板浦、中正、臨興三個(gè)鹽場,陶公在淮北三場試行票鹽法,意義就如同齊國宰相管仲倡導(dǎo)官山海以鹽稅充裕國庫,所幸自己參與了陶登山之行、改票之行。俞德淵《次韻》和詩中:“……勝事后先符甲子,威名熠熠走風(fēng)雷。軍聲動(dòng)地潮聲應(yīng),如此登臨亦壯哉!……萬灶午晴融雪海,……?!闭f的是六十年前乾隆朝壬辰年時(shí),陶公同鄉(xiāng)崔吉升官保閱兵海上曾登云臺(tái),至今已滿一甲(60年)。陶此次講武察吏、籌劃新鹺登云臺(tái),海水潮聲回應(yīng)士兵列陣之吼聲,情景極為豪壯。看到了在陶澍制定的淮鹺解困措施刺激下,灶戶鹽池之鹽如海水鋪滿著。票鹽法總辦委員鄒錫淳《次韻》和詩寫道:“……鹽堆斥鹵千層雪,……海水不波知圣世,蒼生普渡得天船……。”灶戶產(chǎn)的淮鹽堆似雪山;平靜的海水亦知票鹽法帶來淮北的新氣象,產(chǎn)鹽灶戶和銷地食戶都分享了新措施帶來的好處。謝元淮在《次韻》中和道:“救時(shí)決策籌鹽莢,何日揚(yáng)帆采石英?!辟澨罩丙}法是為朝廷增財(cái)收,為灶戶解艱困,為食戶吃得起淮鹽的良策。東??h地下富藏石英(又稱水晶),古人以為口含泠石英能夠止渴。票鹽法定能解朝廷財(cái)收之渴,解灶戶生活之渴,解食戶食咸之渴。此外,以《次韻》和陶之詩者還有江蘇蘇常鎮(zhèn)通海道李彥章、江蘇蘇松(上海)糧儲(chǔ)道陶廷杰、江南河庫道李湘臣諸道員等。據(jù)謝元淮主修的《云臺(tái)新志》載,陶其詩及俞德淵、謝元淮、許喬林等人《次韻》詩,皆石刻于云臺(tái)山上,并有陶畫像。朝廷戶部(主管鹽業(yè)、錢糧、財(cái)政等)侍郎程思澤贊曰:陶詩“英雄其形,大儒其心,獨(dú)立蒼茫而謀畫自深。上以承日月之光,下以沛山海之霖?!?/span>

    陶率自己的鹽法改革團(tuán)隊(duì)經(jīng)過此番考察后,進(jìn)一步補(bǔ)充完善了在淮北實(shí)施票鹽法的方略,于當(dāng)年七月改綱鹽法為票鹽法正式開局。其后,陶始終跟進(jìn)鹽法改革進(jìn)程,及時(shí)調(diào)整部署,票鹽法之“裕課便民”、解除淮鹺積弊之目的得以達(dá)成。三年后(道光十五年),陶再次登臨云臺(tái)山,作詩《乙未四月二十三日重登云臺(tái)山》:“又踏金牛頂上行,海風(fēng)飛舄上蓬瀛。蛟龍瀑外晴猶掛,雞犬云中夜有聲。為訪仙人尋舊榻,喜偕詞客證初盟。長松連路三年別,卻笑公髯雪已盈。”壬辰年首次登臨云臺(tái)山,與改革團(tuán)隊(duì)主要成員以黃海般寬闊的胸襟、海濤般奔涌的思維籌定了淮北綱鹽改票的戰(zhàn)略部署。此次乙未年再登臨云臺(tái)山,非常興奮地與同僚們放飛鹽法改革成功帶來的喜悅心情。兩次登臨云臺(tái)山間隔三年本不為長,但三年中全副身心撲在鹽法改革上,現(xiàn)在互相對(duì)視,哈哈一笑,大家胡須都如雪花樣白了。

    自始至終緊跟陶參與淮北鹽法改革的無錫知縣謝元淮,于道光十六年、二十二年兩次任兩淮鹽運(yùn)司淮北海州分司運(yùn)判,主政淮北鹺業(yè)。他于道光十六年主修成功《云臺(tái)新志》,其卷第十二《票鹽》記載了他所經(jīng)歷的改革過程,陶兩次來海州登臨云臺(tái)山的一些文化活動(dòng),被盡可能全數(shù)地收錄其中。他本人嗣后又以《鹺言》為題作詩二十首,以詩歌語言記錄了淮北票改這一重要的歷史一幕。陶為票改兩次登臨云臺(tái)山賦詩抒懷,陶的密友僚屬們熱情作和,所有留下的這些文字,都對(duì)我們今天了解那一次鹽法改革,研究其社會(huì)背景、改法過程及效果,提供了不可多得的真實(shí)史料。同樣重要的是,這些詩歌文字,有的被收入史書,有的還被刻石于云臺(tái)山上,推動(dòng)了古海州地域的文學(xué)進(jìn)步和發(fā)展,也豐富了中華大國的文化寶庫。

    明代海州人顧乾撰《云臺(tái)山志》中,有明萬歷十五年(1587)所建海曙樓記載:其樓“坐金牛絕頂,五更可觀東洋日出。”故海曙樓又名望日樓。至清乾隆前,此樓已毀。陶第一次來海州登云臺(tái)山時(shí),即倡捐選匠,予以重建,樓上懸掛他書寫的楹聯(lián):“曙色正平分,聽萬籟無聲,已覺人來天上;樓光開四面,看一輪初上,始知身在日邊?!彼€寫有《海曙樓銘》之文章,說其他多有觀日出處,“而皆不若云臺(tái)山四面際海,于觀日出尤奇。豈可無樓,樓豈可無銘?銘曰:“日出扶桑,圣出東方。萬物以昌,誰百谷王?!睍r(shí)江都縣知縣陳文述即作《海曙樓詩呈宮保(陶澍)云汀制府》長詩:“卓絕蒼梧頂(云臺(tái)山又名蒼梧山),新成海曙樓?!?jīng)綸齊管仲(贊票鹽法其效如齊國相管仲發(fā)展鹽業(yè)),文字楚莊周(贊陶之文筆如戰(zhàn)國時(shí)哲學(xué)家莊子)?!錾0l(fā)高詠,詩卷定長留(贊陶之詩之文必定流傳下去)”。

    陶第二次登云臺(tái)山時(shí),為上年新修的位于三元殿東南的華嚴(yán)閣題名“華嚴(yán)閣”,并應(yīng)士民乞請(qǐng),題寫“印心石屋詩薈”被石刻于壁?!督贤ㄖ尽份d,云臺(tái)山上有一棵松樹,傳說歷宋元明三朝而至清道光時(shí)仍存活。宋人徐積曾以《東海大松》長詩敘述這株大松樹的神奇。陶第二次登臨云臺(tái)山時(shí)為此樹題名“蟠龍丈人”,揭石于旁,且作《蟠龍丈人》長詩并有詳述此松氣象的詩前之序。詩言:“郁州之山濱海東,有松郁律蟠其中。蟠天蟠地蟠不已,勢若老龍拔崖起……”。后,張井、陳文述、齊彥槐、謝元淮、許喬林等人,都作詩《蟠龍丈人歌》、《重訪蟠龍丈人》等,謝元淮還作《云臺(tái)十一松記》,其時(shí)此松高七八丈,樹圍一丈二尺多。

    宿城山上有金剛巖,略通樵徑,絕頂有洞,游人很少經(jīng)過。陶二登云臺(tái)山時(shí),攀登至頂,命此金剛巖名“仙人屋”。磨墨數(shù)升,題詞石壁。作詩《題海州宿城山仙人屋》并作序于詩前。在經(jīng)過宿城要道之湖口嶺(當(dāng)?shù)厝朔Q為虎口嶺)后,在法起寺小憩,將此嶺改名為“留云嶺”,并作詩《海州留云嶺》。建于明萬歷十五年六月、落成于二十四年九月的云臺(tái)山青峰頂上的三元宮,落成后皇太后敕諭,頒《大藏經(jīng)》一部、佛像三軸、紫衣一襲、錦幡二聯(lián)、經(jīng)幅一方、銀寶一錠??滴跏曛亟ā?滴跞荒辏滴趸实圪n書“遙鎮(zhèn)洪流”匾額。乾隆、嘉慶兩朝均有重修記載,但到陶澍來前,經(jīng)三十年風(fēng)雨侵蝕,行將傾潰。陶第一次登臨云臺(tái)山時(shí),則提出要再修之,輻輳而至的淮鹽商人競相捐資,次年工程告竣。謝元淮作《云臺(tái)山神廟碑銘》,并作詩《石徑盤旋上至三元宮》、《由東磊登山復(fù)騎金牛清風(fēng)頂下宿三元宮》。云臺(tái)山九龍橋上下有將軍廟、茶庵,時(shí)久已廢。陶二登云臺(tái)山后倡地方修復(fù)二處。道光十六年修竣,陶分別題額及付聯(lián)為:“介潭嘉應(yīng)。倚樹論功名,爽籟流聲清澗壑;在田占利用,甘膏灑潤普桑麻?!薄帮L(fēng)泉清聽。云水漫匆匆,半日閑談僧院竹;海山還歷歷,一庵同吃趙州茶?!碧諡樵婆_(tái)山南天門題寫匾額及付聯(lián),那是他二登云臺(tái)山時(shí)。他題匾云:“高鎮(zhèn)南天”,聯(lián)云“義氣干霄,近指白云開覺路;威聲走海,遙憑赤手挽洪流”。隨從陶二登云臺(tái)山的朝廷刑部主事曹懋堅(jiān)亦作詩《從陶制府游法起寺》。

    謝元淮收錄陶第一次登云臺(tái)山時(shí)所賦之詩及百余和者之詩,并將陶來海州途中所作詩《沐陽道中》、《曉發(fā)沐陽入海州》、《海州道中》、《蟠龍丈人等》,著為四卷,名《印心石屋》詩薈,雕版藏于海州石室書院。為云臺(tái)山唱和詩集作序的有陳文述、許喬林,謝元淮作跋,都對(duì)陶之改票壯舉和政績大加贊美。戶部尚書黃鉞作《題云臺(tái)山唱和詩后》更是高度概括,直接了當(dāng)。詩云:“蓋海旌幢擁傳來(陶閱兵海州),勛名端合上云臺(tái)。鄴侯自抱神仙骨,施伯曾推天下才。萬灶煙濃鹽莢裕,千艘帆趁漕渠開。登臨不為閑吟眺,十載東南手澹災(zāi)。”詩中鄴侯即唐德宗貞元時(shí)(785——805年)中書侍郎李泌;施伯為黃帝第三十一代孫,魯惠公之子,與齊相管仲同年代。詩人取“萬灶煙濃”或不懂古海州地淮北鹽業(yè)明代即逐漸行曬法,利用太陽光能、風(fēng)能產(chǎn)鹽而棄灶煮產(chǎn)鹽之法,抑或是為押詩韻吧。贊美陶之淮北鹽法改革的詩還有陳文述的《板浦行》長詩,詩末四句告知天下:“須水思源味始長,恩同再造莫輕忘。良臣第一陶宮保,消得長生一瓣香?!彼碛幸皇谉o題長詩亦同所贊。陶所作《蟠龍丈人》詩及其碑文、所題“海曙樓”、高公島名、海曙樓銘、仙人屋詩、玉女窗名、虹梁名、金剛石名、留云嶺名等,及記錄陶二登云臺(tái)山與隨同人名字均石刻于云臺(tái)山上。

    東晉人士陶淵明(365——427年),字符亮,號(hào)五柳先生,私謚靖節(jié)先生。他不愿“以心為形役”,有不“為五斗米折腰”之氣慨,隱居過田園生活。但他精于文字,享有“漢魏南北朝八百年間最杰出的詩人”美譽(yù),其辭賦、散文亦異常優(yōu)秀。對(duì)于這樣一個(gè)文豪英才,他有否來過海州,史上向有爭議。是陶澍來海州時(shí),為州人建陶淵明祠堂留記中,援據(jù)精博,確認(rèn)陶淵明曾到過海州。陶淵明有詩《飲酒?﹣在昔曾遠(yuǎn)游》:“在昔曾遠(yuǎn)游,直至東海隅。道路迥且長,風(fēng)波阻中途。……恐此非名計(jì),息駕歸閑居?!痹娙嘶貞浺酝蛏?jì)所迫涉足仕途,曾經(jīng)去了“東海隅”云臺(tái)山。經(jīng)歷了風(fēng)波艱辛后,覺得自己既非去爭功名求富貴,歸閑隱居于桃花園倒更如己愿。陶澍在《云臺(tái)山新建陶靖節(jié)先生祠堂記》中,考證了陶淵明到過海州,更另有其重要話意。他說:“道光壬辰(1832年),余以鹺事來海州,登云臺(tái),陟金牛、清風(fēng)二頂,望海作詩,屬而和者數(shù)百人。迨甲午(1834年)(似與謝元淮記述及陶自己詩作《乙未四月二十三日重登云臺(tái)山》時(shí)間有差。待考),復(fù)以奉命巡閱至東海營,歷覽東磊、漁灣、田橫(崗)、高公諸島,海天萬里,水波不興,令人有脫屣三山之意。已而入宿城,憩法起(寺),巖壑幽深,爭流競秀;野花琪草,蓊于云際。時(shí)鳥發(fā)聲出林間,與潺潺懸泉相呼應(yīng)。而山田又甚渥,無水旱憂。其民淳古,或老死不至城市。真別有天地,非人間者。”他說自己在第二年覲見道光皇帝時(shí),述此所見之云臺(tái)美景及淳樸民風(fēng),道光皇帝聽后眼睛為之一亮,說:海州人素來帶刀佩劍(好武),這般美景與桃花園何異!陶向海州士民傳達(dá)了皇帝的驚訝與評(píng)價(jià),海州士民興奮不已,遂在法起寺左邊建起了陶淵明祠堂,作為春秋祭祀場所,并捐資置田若干畝,以資償付日后維修及供給守祠者衣食。陶澍應(yīng)請(qǐng)即作此《記》。

   為了順利在淮北展開改革綱鹽法為票鹽法,陶澍兩次來海州,率隨同人員兩次登臨云臺(tái)山,除了籌議鹽法改革方略外,還有許多文化活動(dòng),涉及到山水、勝跡、寺觀(宗教)、靈植、金石、藝文、民俗等,留下了大量的詩詞、題詞、文賦、文考等。恰如淮鹽以鹽課(鹽稅)上納于國,以經(jīng)費(fèi)維持地方衙署,以純凈美味奉獻(xiàn)于民,淮鹽作為母液也滋潤了古海州地的各科文化。如果我們善用淮鹽對(duì)地方文化的浸潤,將淮鹽文化本身也作為一種不可多得的資源來開發(fā),與其他資源綜合利用,興許對(duì)我們的旅游事業(yè)產(chǎn)生意想不到的正效應(yīng)。